Introdução à Edição de 1987
Quando este panfleto foi escrito pela primeira vez, o Partido “Libertário” atingiu o pico de aceitação dos eleitores. Recebeu 5% dos votos para governador nas eleições de 1978 na Califórnia e haviam grandes esperanças no PL de que o candidato se saísse bem na eleição presidencial nacional de 1980. Ele ficou aquém de 1%; em 1984 o candidato presidencial do PL despencou e as fileiras dos partiarcas estão atualmente em desânimo.
Para o objetivo de impedir seu retorno dos mortos, ou seja, de enfiar uma estaca no coração do PL, este panfleto foi reeditado.
Introdução à Edição de 1980
Em 1935, o proto-libertário Albert J. Nock escreveu sua análise seminal da natureza do governo e da sociedade: Nosso Inimigo, O Estado. Durante a Idade das Trevas do Libertarianismo (entre a queda de Benjamin Tucker [1908] e a ascensão de Murray Rothbard [1965-70], os principais pensadores libertários alertaram os que buscam a liberdade contra a participação no processo político, isto é, contra a busca de votos. Nock, seu discípulo Frank Chodorov, H.L. Mencken, Isabel Patterson, Rose Wilder Lane, Leonard Read e Robert LeFevre todos procuraram esclarecer, instruir e possivelmente soar o alarme. Chodorov e LeFevre foram ambos importantes instrumentos ao organizar ativistas libertários — Intercollegiate Society of Individualists (ISI) de Chodorov na década de 1950 e Libertarian Alliance de LeFevre na década de 1960. Todos advertiram contra o apoio a qualquer político sob quaisquer circunstâncias.
Agora, em 1980, a praga do libertarianismo político, aquele oximoro absurdo baseado na abolição do governo pelo Estado, mas aceitando o governo de um partido político – o partiarquismo – chegou ao auge. Nosso principal pensador e ensaísta atual admite que toda atividade partiarquista até hoje foi apenas engano e fracasso. Mas ainda assim o conceito continua vivo. Essa “heresia” autodestrutiva provavelmente perdurará até que o Estado seja finalmente abolido da mente do homem, mas pode ser reduzido a uma minoria insignificante sem influência no futuro imediato através de ativismo vigoroso e refutação. Para este fim, para nos poupar de mais vinte anos na Idade das Trevas para a Liberdade, este panfleto foi escrito.
Nosso Inimigo, O Estado
Para aqueles que ainda perseguem a utopia desesperada do governo “limitado” (minarquia), há pouco de substância a ser dito. Em poucas palavras, o Estado é a monopolização da coerção – violência iniciática. Quaisquer atos defensivos são incidentais à sua essência. Para um libertário, tal coerção é a única imoralidade social. (A imoralidade pessoal é o problema do indivíduo.) Portanto, o Estado é a monopolização institucional da imoralidade, maldade, altruísmo, irracionalidade e/ou o que quer que você critique em seu sistema de crenças.
Tendo chegado até aqui, deve-se perguntar se alguém está amaldiçoado em obedecer a esse monstro até que ele aceite se limitar e se abolir, permanecendo em cumplicidade com sua pilhagem e assassinato (tributação e guerra), ou se deve romper com ele imediatamente (cuidando de suas ameaças óbvias à vida) e daí em diante viver apátridamente. O gradualista, o conservador, o “anarquista filosófico” faz a primeira escolha; o resto seleciona o curso moral. Mas ainda outra escolha deve enfrentar o suposto libertário consistente: tendo escolhido o abolicionismo ao invés do gradualismo, deve-se escolher o mecanismo pelo qual se obtém a sociedade livre. Deve ser o meio político ou o meio econômico — Poder ou Mercado?
O Caso pela Consistência
Podem os meios inconsistentes com um fim atingir esse fim? A violência pode obter a paz, a escravidão pode obter a liberdade, a pilhagem pode proteger contra o roubo? O estatista que busca a guerra, o recrutamento e a tributação responde que sim. O libertário responde que não. Então, por que um anarquista abolicionista buscará meios políticos para abolir o processo político? O fim do libertário é uma sociedade voluntária onde o mercado substituiu o governo, onde a economia funciona sem política. A finalidade da política é a manutenção, a extensão e o controle do Estado — poder. O mercado não está no caminho para o poder, mas no caminho para longe.
Consistência para um libertário significa não uma abstração flutuante de filosofia não contraditória, mas uma consistência da teoria com a realidade, da ideologia e da prática, do que deve ser e do que é feito. O cumprimento das leis e dos procedimentos é necessário para a rota política; a psicologia de uma pessoa torna-se sintonizada com o parlamentarismo, procedimento e compromisso, coalizões e traições, falsa apreciação e deslealdade, exaltação pela aprovação efêmera dos outros em vez de suas próprias realizações. Assim, fica-se condicionado aquele que busca viver com sucesso no Estado.
Perseguindo a anarquia de mercado diretamente por meio da contra-economia, a psicologia de uma pessoa se torna sintonizada com cálculos de oferta e demanda, tomada de risco, comércio com aqueles de interesse próprio semelhante — portanto, inerentemente confiável, à habilidade de vendas e ao entusiasmo pela realização pessoal (lucro) e os sentimentos negativos autocorretivos que acompanham a perda. Assim, alguém se autoprograma para viver com sucesso — em um mercado.
O libertário consistente, ou contra-econômico — agorista — não sofre nenhuma das frustrações decorrentes das autocontradições do libertário político — partiarca. O Estado perde por cada livre transação cometida em desafio ou evasão às suas leis, regulamentos e impostos; o Estado ganha por cada cumprimento, aceitação e pagamento às suas instituições. Assim, de fato o agorismo cria anarquia e a partiarquia preserva o Estado.
Nosso Inimigo, O Partido
Qualquer partido “libertário” é imoral, inconsistente, a-histórico (veja relatos revisionistas de partidos semelhantes no passado: os Radicais Filosóficos, o Partido da Liberdade, os Solos Livres e muitos outros), psicologicamente frustrante e completamente contraproducente. Pior de tudo, tal PL pode ser o salvador do Estado.
Suponha, como é o caso em 1980, que a maioria dos cidadãos elegíveis a voto (nos EUA, como acontece) está prestes a não votar. E à medida que a contra-economia cresce e a sanção do Estado retrocede, o monstro faminto de impostos oscila com a deserção de seus fiscais não pagos e, portanto, o colapso final. O Círculo Superior do Estado pode perder seu poder, privilégio e séculos de ganhos ilícitos. Quando de repente o P”L” salta para o resgate.
Aqueles que mandariam o coletor de impostos embora agora pagam para manter seu privilégio de voto e seu registro limpo para concorrer a um cargo. Aqueles que violam as leis e evadem os regulamentos agora mantêm o sistema para acabar com isso em um momento posterior e mais conveniente. E aqueles que se esquivam ou se defendem dos fiscais do Estado “aceitam o resultado de uma eleição democrática”.
Considere o destino de uma agorista heróica que, em um momento anterior de confiança de “companheiros libertários” incautamente falou de suas atividades para serem usadas como exemplo para outros, é entregue por seu mercanteamento negro por um libertário que sente que “a hora não é adequada para a revolução.”
Ela é presa por libertários trabalhando no sistema para reformá-lo — como polícia. Ela é encarcerada… por um libertário trabalhando no sistema para reformá-lo — como um carcereiro. Ela é julgada… por um libertário trabalhando no sistema — como juiz. E ela é executada… por um libertário trabalhando no sistema para reformá-lo — como um carrasco. Assim termina a partiarquia em sua conclusão lógica.
O Papel do Ativismo
O agorista – libertário consistente – tem muitas alternativas para perder tempo ajudando a preservar o Estado e seu sistema através da política. Sem dúvida, há recompensas para alguns (embora não para todos) pois o caminho político em que a Elite do Poder jorra recompensas naqueles que cooptam com mais sucesso a oposição e aproveitam o fervor revolucionário para manter pelo menos parte do Estado e seus privilégios. Mas o agorista pode ser amplamente recompensado na contra-economia tanto no sentido material quanto no pessoal pelas atividades empreendedoras. E há um papel vital para os ativistas agoristas – para essa cadre muito aclamada.
Existem dezenas de milhões de contra-economistas na América do Norte, e ainda mais no mundo em geral. Poucos entendem ou sequer ouviram falar de uma filosofia de vida consistente, moral e que libertaria esses verdadeiros mercantes da culpa residual imposta a eles pelos intelectuais da corte. Ilumine e interligue esses milhões e teremos uma sociedade plenamente consciente, eficaz e em expansão, embutida na estatista defeituosa, desmoronando por causa de guerras, terrorismo, inflação descontrolada e burocracia estupidificante. E logo essa será a sociedade.
Esse é o objetivo da cadre agorista revolucionária de praticantes contra-econômicos e teóricos libertários. E o Movimento da Esquerda Libertária está trabalhando para construir essa aliança. Junte-se a nós. Ou busque a sociedade livre à sua própria e consistente maneira. Mas não dê nenhuma ajuda ao Nosso Inimigo, O Partido.
