Publicado originalmente em SEK3
O fim do movimento libertário é uma sociedade libertária. Para onde mais um movimento se move além de seu objetivo?
Precisa-se seguir, portanto, que se uma sociedade libertária se formou, o movimento libertário alcançou o seu fim. Ele o fez.
Este artigo é o início de uma série que o autor planeja distribuir para várias publicações — em vários estilos apropriados — do movimento libertário sobre a direção desse corpo de pessoas e pensamento para a próxima fase de sua maturidade. Sustentando a série estão os pressupostos:
A nova sociedade libertária está presente; a nova sociedade libertária precisa ser totalmente autoconsciente tanto para sua plena utilização e prazer quanto para sua autopreservação e crescimento, e a nova sociedade libertária é um bom objetivo, digno de ser alcançado e mantido.
Todas essas suposições precisam de verificação; nenhuma é presentemente mantida por libertários, com exceção da última. No entanto, se as duas primeiras forem aceitas, a terceira requer reavaliação. Por quê? Não se está mais falando de um ideal quase utópico “lá fora” que é definido como bom, mas sim de uma entidade real que agora está aberta ao exame e à observação para saber se é realmente boa.
O próximo artigo na série se preocupará principalmente com a promulgação do segundo pressuposto, a elevação da consciência libertária em relação à sua própria sociedade. Fará isso demonstrando empiricamente a primeira premissa.
Esclarecimentos posteriores e respostas aos desafios completarão o cumprimento dessa segunda premissa. Uma vez que o corpo principal de libertários aceite essas duas premissas no todo ou em parte, a terceira ficará aberta ao debate: “O que forjamos?”
Este artigo é um vislumbre do futuro dessa tese — para onde ela levará se e quando for verificada. Ele foi escrito para um público seleto de libertários de vanguarda, altamente “conscientes do movimento”, que devem apreender os argumentos prontamente. Assim, quando a posição for apresentada, ordenada, sequencialmente e minuciosamente para a população em geral de libertários, ela já será antecipada por nossos leitores e eles estarão prontos para seu desdobramento tático.
Se alguém ouve a dica do estratégico nisso, ouve bem.
O Crescimento da Consciência Libertária
Os primeiros libertários mais primitivos tinham uma consciência excelente. Josiah Warren tentou criar uma comunidade anarquista separada, tanto para mostrar ao mundo quão bem a anarquia funcionava quanto para aproveitar os benefícios de viver na sociedade superior. Por causa da economia defeituosa dos primeiros individualistas, não foi suficientemente uma melhoria em relação à sociedade externa e permaneceu inviável.
Lysander Spooner apoiou a secessão para criar sociedades libertárias — a secessão dos escravos negros de proprietários brancos, dos brancos do sul de brancos do norte e da sociedade ocidental de cunhagem de prata de bimetalistas orientais dominantes em ouro. Como todos esses movimentos foram esmagados, não se saberá se as comunidades viáveis poderiam ter se separado. Mas é significativo que o próprio Spooner não se separou.
Benjamin fucker abandonou os pensamentos de viver seus valores anarquistas egoístas por um período de tempo, tornando-se um crítico social intrometido da sociedade externa e, finalmente, desistindo em desespero e se exilando na França. E com esse ato, o libertarianismo entrou em sua Idade das Trevas.
Não é por acaso que Ayn Rand reviveu a moral libertária ao criar — pelo menos no papel — uma comunidade libertária viável na ravina de Galt. É claro, Mises teve que trabalhar a economia, Nock e Chodorov tiveram que manter vivos os insights anarco-individualistas (embora com profundo cinismo) para Rand ressintetizar. Mas Rand escreveu um plano, fez os simpatizantes pensarem que poderia realmente funcionar, e o recrutamento disparou.
Mesmo antes da separação da direita em 1969, os libertários tentaram viver suas ideias. Um dos projetos mais ambiciosos foi o Preform — uma tentativa de construir uma ravina de Galt em uma ilha artificial no Mar do Norte. O confisco do leito oceânico pelos estados vizinhos quebrou esse grupo, com o núcleo rígido tentando encontrar seu refúgio nos EUA, mas em áreas remotas (Vonulife). Sem mercado viável e isolamento dos vonuers até mesmo da comunidade libertária, eles se autodestruíram.
As buscas anarcozionistas pela prometida ravina continuam a atrair libertários esperançosos para os recifes de coral e antros de jogo do Caribe. Uma vez que esses novos princípios libertários básicos de mercado são ignorados por esses projetos, eles falham.
O que aconteceu em 1969 acrescentou o ingrediente necessário para tornar possível a sociedade libertária aqui e agora. E foi fornecido, ironicamente, por aqueles que são mais frequentemente acusados de fantasiamento escapista.
A Separação da Cultura Libertária
Em 1969, na época da cisão de St. Louis, uma cultura sem economia ou filosofia política encontrou um movimento político-econômico sem cultura ou consciência social. Na mesma cidade, no mesmo fim de semana, ocorreram a Convenção dos Jovens Americanos pela Liberdade e a Convenção Mundial de Ficção Científica — com considerável travessia de representantes para lá e para cá.
Assim, o Libertarian Caucus chamou seu boletim de TANSTAAFL e descreveu o Escritório Nacional dominado pelos tradicionalistas como “um mago mau”. Foi menos a introdução da FC como da fannishness que deu aos libertários uma autoconsciência e coesão rudimentares. E esse agrupamento autoconsciente se dividiu como uma ameba, para formar seu próprio “movimento”.
Uma vez que um(a) jovem neófito(a) mergulhou no Movimento Libertário, ele ou ela descobriu que havia etapas progressivas pelas quais passar. Leu romances libertários de FC e objetivistas, ouviu palestras ou fitas deles, pegou a história do movimento e descobriu quem eram os Grandes Nomes, e entrou ou saiu de grupos, clubes, organizações e reuniões sociais.
Tudo isso é um paralelo direto com o fandom de FC. E quanto mais se “entrou” no Movimento, mais alienado se sentiria com a sociedade externa. Finalmente, a pressão aumentou para que libertários altamente comprometidos escolhessem — tornar-se libertários em tempo integral ou retornar a alguma forma de assimilação com a sociedade externa. A primeira escolha levou ao agorismo, a segunda à política, e a incapacidade de escolher — a tensão de não ver alternativa — levou aos Brown-outs.
Esses fenômenos merecem — e receberão — uma escrita separada. Estamos, como eu disse, olhando para as consequências da análise, não para a análise em si. O que falta ainda para deduzir a conclusão é definir do que estamos falando.
O Significado de Movimento Libertário
Muitos libertários rejeitam a própria ideia de serem agrupados em um coletivo. Alguns libertários perfeitamente consistentes e radicais rejeitam até mesmo o rótulo de libertário por causa do medo de serem associados a outros com quem têm pequenas diferenças.
Claro que eles podem escolher ser eremitas e podem negar todas as suas ideias para que não possam ser rotulados (exceto como “anti-ideia” — não há como escapar dos rótulos a não ser destruindo a linguagem).
Por outro lado, poucos libertários hesitariam em ser “membros (aflitos) da sociedade” aflita. E a sociedade é reconhecida como um conceito plural nos tempos modernos: sociedade americana, sociedade soviética, etc. Alguns falam de sociedade judaíca dentro da sociedade europeia, ou sociedade parse dentro da sociedade indiana, e assim por diante. O que define uma sociedade requer muito mais espaço, por isso será deixado para artigos subsequentes. Basta dizer aqui que implica ideias culturais e filosóficas semelhantes (não necessariamente étnicas) e, acima de tudo, a consciência dos indivíduos sociais que eles pertencem.
Com isso em mente, vamos abordar o conceito de “movimento”. Todos os “movimentos” têm um objetivo — transformar a sociedade em que vivem. Quando o fizerem, será uma nova sociedade. A maioria dos movimentos afirma isso explicitamente.
Os libertários são os únicos que não tentarão forçar uma mudança completa na sociedade em que estão. Eles deixarão em paz alguns que livremente (e perversamente) optam por rejeitar a participação na sociedade libertária. Esse, então, é o grande passo na minha lógica. Uma sociedade libertária, exceto pelo mais improvável acidente, coexistirá com sociedades não libertárias.
Mas espere — se isso for verdade, onde traçamos a linha? Quantas pessoas o Movimento Libertário precisa alcançar para criar a Sociedade Libertária? 10.000? 100.000? Um milhão? Cem milhões?
Os números parses são cerca de cem mil; a maior sociedade coerente (sem contar o domínio sobre sociedades menores) na União Soviética é inferior a cem milhões. Por esses limites, o movimento libertário já ultrapassou o limite inferior!
Mas se o Movimento Libertário criou uma Sociedade Libertária, então teve sucesso. Chegou ao seu fim. Está… finalizado.
O Fim do Movimento Libertário
As implicações da análise esboçada acima começam a chegar em casa. A tarefa final do movimento libertário é completar a conscientização daqueles que se identificam como libertários para pensarem em si mesmos como uma sociedade separada e real.
Pelo contrário, essa é a penúltima tarefa. Pois quando essa tarefa for cumprida, o próprio muro de consciência do Movimento Libertário será levantado e ele terá que destruir quaisquer interesses adquiridos, instituições incrustadas e fé equivocada que adquiriu — e precisa destruir a si mesmo.
A lógica é inescapável, embora surpreendente. O leitor é convidado a reler este artigo e traçar os passos, e iniciar o debate nas premissas. Como prometido, mais artigos serão publicados nas revistas Movement e NLW — A Primeira Revista Semanal da Nova Sociedade Libertária!
Publicado originalmente em 30 de maio de 1976
New Libertarian Weekly
